谈迷信的事物时，我们常常会陷入困惑和疑惑，但相信迷信本身并不能改变事物的本质属性，信与不信之间并没有太大区别。对于未知的探索，通常会带有假设和预测的成分，也可以说是一种概率性的推测。在验证过程中，我们不断修正误差，当趋势明显确定时，这些推测就具备了一定的参考价值。我们的智慧依赖于经验，而语言和文字对经验的保存和传承起着重要作用，它们就像是一本攻略宝典，后来的人无需从头开始，可以借助这些经验来进行思考和推理，从而构建起认知。然而，在浩翰的信息中，因果关系和相关关系常常会出现混乱、误导、噪声甚至认知颠覆，这种情况不断循环。



　　命理学更是一门玄学，将自然界分化为阴阳，进一步细分为五种或更多元素，不同的时间和事物与之相对应。这些因素可以抽象为符号，构成了玄学研究的体系。有人认为科学的尽头就是玄学，我对此不太认同，因为技术的发展已经证明了一些玄学结论，但这并不意味着玄学高于科学，这样的看法太过讽刺。易经几乎被公认为玄学的源头，无论是从文辞还是事后对照来看，都可以得出各种解释，形成一个闭环。如果把易经用于预测，那么各种出乎意料的事情就会不断出现。为了解决这个问题，人们会借助更玄的东西，例如前世今生等等。无论是能力还是认知壁垒，玄学就是玄学，科学就是科学，实践是检验的标准，我们需要确定参考比重。

　　我认为，各种命理学术都是一种经验总结，它们研究的并不是为什么老虎吃人，而是告诉我们如何避免遇到老虎以及与老虎相遇的概率。倪海厦曾说果决行动，只谈结果而不谈原因，如果过于强调原因，很容易涉及到宗教和身心灵的问题。至于命运能否改变，我认为可以改变，但改变的范围是有限的。对命定论持反对态度的人，常常举例《了凡四训》，将讨论引向了宗教领域。然而，我认为基因遗传已经给出了一定的范围，例如NBA球员普遍具备较高身高，但也有一些身高明显低于平均水平的球员取得了成就。如果我们只看特例，就会否定大部分的统计标准，这样的偏误只会更大。有些人天生乐观，而有些人则更为悲观，而悲观的人自杀的几率更高，但并不是所有悲观的人都会自杀，调整后天的一些因素可能会让他们变得不那么悲观。命理学的基本意义就在于确定范围，提前进行防御，避免不利情况的发生。当我们回归到经验本身时，许多附加的神秘因素就会减少。

　　命理学在一段时期内有过断层，直到建国后基础教育才普及，一些祖传的秘籍很难在概率中得以传承。仔细观察，命理学的基本框架并没有脱离更早时候留下的典籍。与其追随名师大师，不妨直接去研究他们的祖宗，这些典籍本身就存在许多矛盾，并且经过后人的解读，变得更加散乱。我们需要在这些信息中淘金，更多地依靠自己的体悟。有些人利用命理学谋取经济利益，有些人将其作为一种自我解放的方式，还有一些人则利用它来行骗。不同的群体通常有着共同的特征，只要稍加留意，就能够辨别出来。总体上来说，我们所信奉的是一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。前两个是大致范围，后三个是调整的手段。在宗教和身心灵的领域中，修德是最重要的，而如今的人们更多地依赖于读书和教育。

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